«Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва—дыхание духа. Есть молитва—живет дух, нет молитвы—нет жизни в духе,—писал святитель Феофан своему адресату.—Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу,—чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и проч.»
        «Молитву, или устремление сердца к Богу, нужно возбудить и возбужденную укрепить, или—что то же—нужно воспитать в себе молитвенный дух». Для этого прекрасным подспорьем будет публикуемый нами сборник «Святые отцы о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу». Существо дела в том, чтобы установиться в памяти Божией, или ходить в присутствии Божием. Один прием общеобязателен—вниманием стоять в сердце.
        Святитель Феофан составил этот сборник по желанию многих боголюбцев иметь в одной книге наставления разных святых об этом предмете.
        Каждому человеку полезно напитаться мудростью святых, укоренившихся в Святом Духе и научающих нас в своих писаниях, как достигать внутренней молитвенной тишины и богопредстояния.

ПРЕДИСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ

        Предлагаемый сборник обязан своим происхождением следующему случаю. Некто из боголюбцев, любящих внимать себе и с Богом молитвенно беседовать, рассказывал о себе, что он, бывая вынужден иногда хлопотать много по хозяйству и по должности, всегда ослабевает во внимании и охлаждается в молитве. Как, говорит, ни скорбно это, но сладить с собою не бываю я в силах. Но потом, как только улучу свободное время, запираюсь в своей комнате и, положив конец всем делам и хлопотам, только молюсь, читаю и размышляю о Боге и вещах божественных. Милостив Бог,—прежнее настроение мирное опять возвращается. Читаю я в это время все только о молитве, то в одной, то в другой книге. Сказав это, он выразил желание, что хорошо было бы, когда бы все это собрано было в одну небольшую книжку. Тогда не для чего было бы рыться в разных книгах.
        И се—собрано, хоть отчасти, но довольно достаточно для цели. Побуждением служило не одно желание означенного боголюбца, но особенно то, что и другие многие боголюбцы бывают в подобных же обстоятельствах, а книг тех, в которых пишется о молитве, не имеют под руками, чтобы почитать и восстановить в себе молитвенное настроение. Между тем такое чтение есть наилучшее средство к умиротворению ума и отрезвлению сердца. Почитает—и подогреет желание молитвы. Помолится, пока теплится сердце,—и опять за чтение, чтобы, подогревшись им, снова стать на молитву.
        Вот по какому поводу и побуждению—этот сборник! Но и без того в нем всякий, желающий установиться в молитве, найдет потребное к тому наставление.
        В нем все говорится о духе молитвенном. Что же касается до правил и чина молитвословного, то для этого нет нужды в особых наставлениях. Эти правила и чины указаны в церкви и исполняются всеми, даже и не так усердно внимающими молитве. Ходят в церковь и дома молятся по молитвенникам. И нет никого, мало-мальски себя помнящего, кто бы не исправлял каждодневно молитв как бы то ни было.
        При всем том нельзя, однако ж, не дивиться, как так бывает, что целый век молимся, а молиться как должно все же не умеем. Предлагаемый сборник напомнит об этом, изображая достодолжную молитву, а кто возжелает достигнуть совершенства в ней, чтоб она и в его душе была достодолжною, того научит, как в сем успеть.
        Иной, может быть, пожалеет, что сборнику не дана какая-нибудь система. Об этом была мысль. Но спрошен был один из великих молитвенников—святитель Божий, теперь уже блаженной памяти,—не лучше ли дать систему сборнику? Ответ получен такой: не идет к сему делу система. Система производится такими силами, которые находятся совсем в другой области, нежели в какой действуется молитва. Потому это будет смешение несродных стихий. Сборник составляется для назидания, а не для умствования. Ищущему же назидания не система нужна, а указание дела. У него свой в сердце созидается молитвенный строй,—и всякое вычитанное указание тотчас в сердце, а не в голове находит свое место. Система будет ему только мешать и даже охлаждать дело молитвы. Этому нельзя противоречить,—и сборник составлен без системы.
        Сопровождаем его желанием, да даст Господь всем читающим найти в нем благопотребное для созидания в сердце их духа молитвенного.
        Епископ Феофан

СОДЕРЖАНИЕ

СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
Наставления о молитве и трезвении

СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА
Наставления о молитве и трезвении

СВЯТОГО ЕФРЕМА СИРИАНИНА
Наставления о молитве и трезвении

СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА
Слово о молитве с пояснениями оного

ПРЕПОДОБНОГО НИЛА ПОДВИЖНИКА СИНАЙСКОГО
Слово о молитве

ПРЕПОДОБНОГО ИСИХИЯ ПРЕСВИТЕРА ИЕРУСАЛИМСКОГО
Слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве

ПРЕПОДОБНОГО ФИЛОФЕЯ ИГУМЕНА СИНАЙСКОГО
Сорок глав о трезвении

СВЯТОГО ИСААКА СИРИАНИНА
О молитве и трезвении

СВЯТЫХ ВЕЛИКИХ СТАРЦЕВ ВАРСОНОФИЯ И ИОАННА
Наставления о молитве и трезвении

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
О молитве и трезвении